Prédication d’Arthur Katz (1929 - 2007)

Septembre 1995 - Prédication donnée en anglais dans un village du Comté de Kent

(Angleterre).

L'Angleterre compte deux grands savants chrétiens hébraïsants: David Baron et

Adolphe Safir. L'un et l'autre sont des érudits remarquables, des hommes très

sensibles aux choses de Dieu. Leurs écrits sont à la fois éloquents et profonds. Ce

matin, j'aimerais vous lire un extrait d'un ouvrage de David Baron, qui vécut pendant

la deuxième moitié du dix-neuvième siècle et prit part à la Mission de Whitechapel*

pour les Juifs. Ce livre s'intitule: "Les biens inaliénables d'Israël". L'introduction

explique que les livres et les écrits de Baron furent détruits au cours de la deuxième

guerre mondiale quand la partie Est de Londres fut bombardée. Des écrits de Baron,

il ne reste donc presque rien. Quand on prend connaissance du peu qui a survécu,

on voit combien il a dû être un homme exceptionnel.

Le premier article figurant dans ce livre se fonde sur le début de Romains 9, un

passage où Paul aborde le mystère d'Israël en disant: " Je souhaiterais être moi même

anathème et séparé du Christ pour mes frères, mes parents selon la chair."

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(Romains 9:3). C'est vraiment extraordinaire: Paul serait disposé à renoncer non

seulement à ce qu'il a déjà goûté du salut, mais encore à son salut éternel, pour que

ses frères puissent connaître Christ. A propos de ces paroles, Baron fait des

remarques qui méritent d'être retenues, par exemple: "Les sentiments qu'exprime

Paul ne sont pas les sentiments naturels qu'on pourrait attendre d'un juif envers ses

compatriotes..." C’est là une pensée qu’il nous faut appliquer à l’Eglise. En effet, le

mystère d'Israël a pour l'Eglise un caractère si essentiel, c'est une question tellement

centrale et indispensable à l'Eglise pour qu'elle soit elle-même, que si nous

l'omettons, comme nous l'avons omise au cours de notre histoire, alors l'Eglise

tombe en décrépitude." Il manque en effet une des normes divines: la place centrale

de ce peuple, qui s'est écarté de la Voie, s'est écarté de la foi, et qui blasphème,

mais n'en demeure pas moins le peuple de Dieu; et par ses pères, il a reçu de Dieu

de grandes promesses au sujet d'une destinée qui reste à accomplir, pendant les

temps de la fin.

Mais ce peuple doit d'abord passer par des épreuves sévères, appelées "temps de

l'angoisse de Jacob", puis être délivré de ces épreuves. Alors seul un reste survivra,

grâce à la miséricorde divine manifestée au travers de l'Eglise. Ce sera là le dernier

acte historique de Dieu; ainsi se terminera l'histoire des hommes et commencera le

millenium, et tout se joue sur la question d'Israël. Le plus extraordinaire, c'est que

l'Eglise qui accomplira la volonté de Dieu à l'égard d'Israël sera essentiellement non juive.

Or les non-juifs n'ont aucune raison de se sentir des affinités avec les juifs,

aucune raison de s'intéresser à ce peuple qui n'a rien d'attrayant : il a la nuque raide,

il est extrêmement têtu, il en a fait voir à Dieu de toutes les couleurs, et aujourd'hui

encore il se conduit d'une manière qui loin d'élever Dieu, déshonore Son Nom,

même en Israël. Et la situation empirera avant de s'améliorer.

Et pourtant, ce peuple occupe pour nous une place centrale, selon la sagesse de

Dieu. Voilà pourquoi Paul utilise le mot "mystère". Un mystère, c'est quelque chose

qui est resté caché, mais qui à présent se révèle; quelque chose qui bouscule toute

notre compréhension rationnelle. On dirait que Dieu a fait exprès de choisir les

données les plus invraisemblables; il semble impossible qu'Il réussisse à venir Lui même

en tant que Roi de cette nation restaurée, afin que la Loi sorte de Sion, et la

Parole de Dieu de Jérusalem. Israël ne désire pas son élection, et n'a nulle envie

d'accomplir sa propre destinée; il ignore même ce qu'est cette destinée; et l'agent

principal qui fera aboutir tout cela est une Eglise essentiellement non-juive ! Ce plan

divin est extraordinaire. Pour qu'il aboutisse, il faut que cette église non-juive soit

transfigurée.

En réalité, c'est en étant interpellée par Israël, c'est en raison de la crise d'Israël que

l'Eglise sera ainsi acculée au changement. Il nous faudra alors chercher Dieu comme

jamais nous ne le ferions en d'autres circonstances, il nous faudra mener alors une

vie tellement héroïque, et avoir une foi d'une qualité si profondément apostolique,

une foi totalement sacrificielle, que la Croix retrouvera pour nous sa position centrale

et le Saint-Esprit Sa primauté. Il nous faudra retrouver des relations véridiques les

uns avec les autres, et rechercher la vérité avec un courage que jamais nous

n'aurions dans d'autres situations. Cela nous demandera tout. La seule raison pour

laquelle une Eglise non-juive acceptera les exigeances de cette vocation, c'est qu'il

ne s'agira pas d'Israël simplement pour Israël, mais de la gloire de Dieu manifestée

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dans les derniers temps au travers de la rédemption d'Israël, à cause de la

miséricorde et de la puissance divines. Est-ce que vous comprenez cela ?

Voilà pourquoi la remarque de David Baron à propos de Paul a une telle importance.

Baron dit que le cri de Paul, qui voudrait être "anathème" pour ses frères, dépasse ce

qu'on peut naturellement attendre d'un juif parlant de son peuple. Ce cri, Paul ne le

pousse pas en tant que juif, mais en tant qu'homme spirituel. Il est impossible de dire

qu'on a là tout bonnement un juif parmi d'autres qui plaide pour les siens. Non, il

s'agit d'un homme apostolique si proche du coeur de Dieu, et connaissant si bien le

coeur de Dieu, que son cri est l'expression du coeur du Seigneur Lui-même. Et si les

apôtres et les prophètes sont le fondement de l'Eglise, si nous-mêmes nous sommes

édifiés sur ce fondement-là, alors Dieu doit normalement s'attendre à ce que notre

regard soit le même que celui de Paul, que notre cri soit le même que le sien, que le

coeur apostolique de Paul soit aussi le nôtre, et que nous soyons aussi proches de

Lui, le Seigneur, que l'était Paul!

Je vous en prie, ne pensez pas que je prends ce sujet parce que je suis juif. Je le

prendrais de la même manière si j'étais un pygmée ! Si j'en parle, c'est parce que

Dieu l'a choisi. Parmi tous les facteurs qu'Il aurait pu choisir pour faire éclater Sa

gloire dans les derniers temps, Il a pris les plus malaisés, les plus difficiles, les moins

susceptibles de réussir. Voilà le choix de Dieu. En effet, la question d'Israël est en

réalité une grande question morale. C'est un combat entre Dieu et les puissances

des ténèbres, c'est le reflet de deux sagesses et de deux voies morales

inconciliables. Dieu veut faire une démonstration éclatante à la face des principautés

et des pouvoirs de l'air, comme l'affirme Paul dans le chapitre 3 de l'Epître aux

Ephésiens. En effet, Dieu a tout créé en vue de cette manifestation par l'Eglise de Sa

sagesse infiniment variée. Autrement dit, il faut que les dispositions morales de Dieu

soient rendues manifestes pour les principautés et les pouvoirs de l'air; et le verset

qui suit dit que c'est là le dessein éternel de Dieu en Christ Jésus! (Eph. 3:11)

Et vous, bien-aimés, qui êtes réunis dans cette petite pièce avec les enfants qui

pleurent, les chiens qui aboient et tout ce qui s'ensuit, vous êtes, vous, ce matin, au

coeur de toute cette question. Dieu peut-Il réussir une entreprise de cette envergure là,

devant Ses ennemis de toujours, les principautés et les pouvoirs des ténèbres, en

Se servant du petit groupe que nous sommes? Il faut qu'Il y parvienne, et avec la

matière première dont Il dispose. C'est là tout le mystère, c'est en cela que réside Sa

sagesse: Dieu vient nous chercher sur le tas de fumier et nous rend dignes de nous

asseoir en compagnie de princes. Lequel d'entre nous est exempt d'épreuves, de

problèmes? Lequel n'a pas à lutter, ne serait-ce que pour être un tant soit peu

spirituel? Et pourtant c'est à nous qu'incombe cette tâche extraordinaire. C'est en la

menant à bien que nous serons préparés pour notre destinée éternelle. Ecoutez-moi

bien, chers amis: il y a très peu de chrétiens, même parmi les meilleurs, qui

accordent la moindre attention aux choses éternelles, à la question de l'éternité. A

cause de la nature du monde et de sa sagesse propre, tout ce qui est de ce monde

concourt à fixer notre conscience sur le temporel: à nous faire nous demander si

nous avons bien mis l'eau à chauffer, si nous avons le nécessaire pour ceci ou pour

cela, si nous pourrons prendre des vacances, et quelle sorte de personnage est

celui-ci ou celui-là, etc, etc. Tout concourt à nous enfermer dans un temps donné, un

lieu donné, une culture donnée, et donc à nous priver de ce prodigieux élan

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d'inspiration qui nous arracherait à nous-mêmes si nous fixions notre attention sur le

dessein éternel de Dieu.

Voilà maintenant trente et un ans que je suis chrétien. J'ai eu l'occasion de m'en

rendre compte dans le monde entier: il n'y a rien de plus affligeant qu'un

christianisme mort, devenu superficiel et mécanique. C'est pire que l'athéisme. L'un

de vos plus grands poètes, William Wordsworth*, n'a-t-il pas dit qu'il aimerait mieux

être un de ces païens "attendant que Prométhée revînt de l'océan" car "nous

dilapidons notre énergie à multiplier acquisitions et dépenses..." Je ne me souviens

pas des mots exacts, mais c'est un cri signifiant que mieux vaudrait être des païens

pleins de vie, épris de la nature, attendant le retour de Prométhée, que des chrétiens

répétitifs, mondains, pris dans l'ornière du laisser-aller, ce qui est malheureusement

le cas d'une trop grande partie de l'Eglise. A mon avis, nous sommes condamnés à

demeurer dans cette condition affligeante tant que nous n'aurons pas pris à coeur les

desseins éternels de Dieu, car c'est là Son intention normative pour Son Eglise.

Nous prenons à coeur ces desseins éternels dans l'exacte mesure où nous prenons

à coeur Israël, car la question d'Israël est bien, en effet, Son dessein éternel, Son

mystère éternel. Elle est la manifestation de Sa sagesse morale, et elle repose

essentiellement sur le consentement des non-juifs à faire des sacrifices pour les juifs.

Cela ne va nullement de soi; cela va contre la nature et contre la raison. C'est tout

juste si nous sommes prêts à nous sacrifier pour notre propre famille; alors pourquoi

le ferions-nous pour ces gens qui ne nous ont valu que des ennuis, nous portent sur

les nerfs, et sont l'objet de notre jalousie et de notre ressentiment? Consentir des

sacrifices de cette nature-là, c'est manifester la sagesse de Dieu, manifester chez

des non-juifs la victoire de Dieu, la manifester au travers de ces gens que Dieu a

retirés du fumier pour les faire asseoir parmi les princes. Si les non-juifs se laissent

emmener jusque-là, ils siègeront et règneront effectivement près du trône divin avec

le Seigneur, pendant le millenium et pour l'éternité.

Voilà pourquoi cette pensée de David Baron est tout à fait extraordinaire: "Les

sentiments exprimés par Paul ne sont pas de simples sentiments naturels..." Nous

non plus, nous ne saurions nous contenter de simples sentiments naturels, car si

notre affinité avec Israël se fonde sur ce qui nous est naturel, parce que les

Israéliens sont attachants, séduisants, parce qu'ils nous font penser à David, ou

parce que nous sommes allés en Israël et nous trouvons que c'est un pays

magnifique, ces sentiments-là ne feront pas long feu. Nous sommes au seuil des

derniers jours, et nous allons voir se déchaîner de tels conflits, de tels élans

d'oppositions anciennes, de telles tensions, que les réalités d'origine naturelle ne

nous suffiront pas.

Voilà pourquoi les derniers temps sont ceux de "la grande apostasie". A l'heure

actuelle, on rencontre déjà l'apostasie dans l'Eglise; qu'en sera-t-il donc lorsque la

situation se durcira, quand il y aura un prix à payer pour être chrétien, quand notre foi

nous vaudra l'opposition, la persécution? Pour l'instant, c'est facile. Nous ne vivons

pas ce que vivent nos frères de Chine, du Viet-Nam et d'ailleurs. Mais le jour vient où

l'esprit de l'anti-christ prévaudra dans le monde entier. Alors, participer à une réunion

comme celle-ci, ce sera peut-être risquer notre vie. A tout moment, les policiers

pourront venir enfoncer la porte, car nous serons dans l'illégalité; en tout cas la

société l'appelera illégalité. Combien d'entre nous pourrons alors tenir bon?

Comprenez-vous pourquoi il est capital que notre foi ne repose pas sur les réalités

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naturelles ou pseudo-spirituelles, sur une "spiritualité" artificielle qu'il faut entretenir à

coups de retrains ou de slogans? Il nous faut devenir de plus en plus authentiques

en Dieu.

Paul n'exprime donc pas là ses sentiments naturels; il parle en tant qu'homme en

Christ. Effectivement, l'expression "en Christ" est une des tournures préférées de

Paul. Je ne sais pas combien de fois il redit "en Christ, en Christ"... Cette expression

n'est aucunement une formule vide: elle est le fondement de toute la vie apostolique

de Paul. Il y a une vie en Christ que Dieu met à notre disposition si nous nous

identifions à la mort et à la résurrection de Christ par le baptême: là se trouve,

conformément à la volonté de Dieu, la racine même de toute vie authentiquement

spirituelle. Mais il existe aussi une forme de christianisme qui permet d'adopter des

principes, de citer l'Ecriture, de chanter des refrains, tout en vivant essentiellement

en nous-mêmes et pour nous-mêmes: c'est une vie chrétienne selon la nature, et qui

devient alors une culture chrétienne. Depuis des générations, c'est peut-être bien ce

qui prévaut dans votre pays, aujourd'hui plus que jamais. Chaque fois que cette

nation a connu une action de Dieu grâce à des géants tels que Wesley, Whitefield,

ou Fox, des voix se sont élevées pour arracher les gens à un christianisme où la foi

n'était plus qu'une culture, et pour restaurer la foi apostolique et prophétique dans

toute sa plénitude, afin que l'Eglise vive de la vie de Christ.

Peut-être direz-vous: "Mais, Art, comment en arrivons-nous à dégénérer au point de

réduire la foi à un simple phénomène culturel? "C'est parce qu'on n'exige pas assez

de nous. Les cultes deviennent anodins, et on peut prédire tout ce qui va se passer

dans les réunions dominicales. Mais le jour où vous prenez à coeur les desseins

éternels de Dieu, et en particulier la restauration d'Israël, restauration à laquelle les

puissances des ténèbres opposent une résistance farouche, alors vous comprenez

que vous êtes engagés dans un combat. C'est la guerre, et vous êtes repéré.

L'ennemi sait que vous savez. Il sait qu'il doit vous prendre au sérieux, que vous

n'êtes pas une de ces créatures anodines qu'il regarde passer en baillant d'ennui.

Souvenez-vous de la parole des démons: "Jésus, nous le connaissons, et Paul

aussi; mais vous, qui êtes-vous? " Les puissances des ténèbres savent faire la

différence entre ceux qu'il leur faut craindre (ceux qui sont attachés aux desseins de

Dieu) et ceux qu'ils peuvent se permettre d'ignorer.

Je veux l'affirmer ce matin, le critère décisif consiste en ceci: ceux qui constituent

une menace pour les puissances des ténèbres sont ceux qui connaissent réellement

les fondements de la foi, ceux qui savent pourquoi nous avons été sauvés, ce à quoi

nous sommes appelés, et quelle mission doit devenir la nôtre afin que

s'accomplissent les desseins éternels de Dieu, afin qu'à la face des principautés et

des pouvoirs de l'air il y ait, au travers de l'Eglise, une manifestation de la sagesse

infiniment variée de Dieu. Ils savent que la raison d'être de leur nation et de toutes

les nations, de la nature et du cosmos, des saisons, et de tout ce qui entretient la vie

sur cette planète est tout simplement de permettre à l'Eglise de manifester la

sagesse infiniment variée de Dieu à la face des principautés et des pouvoirs.

Il faudrait un séminaire de trois jours rien que pour commencer à faire justice à cet

aspect central, essentiel de la foi. Je vous recommande de relire Ephésiens 3. En

fait, toute cette Epître aux Ephésiens est de nature à pulvériser nos concepts

religieux; malheureusement, l'Eglise est passée à côté. Elle n'a pas pris cette Epître

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au sérieux, mais l'a traitée comme un morccau de rhétorique rempli de nobles

sonorités, comme un discours de belle allure biblique, paraissant très inspiré mais ne

signifiant rien en fin de compte. Or cette Epître est d'une profondeur incroyable!

Quand nous commençons à prendre Dieu au sérieux afin de mettre en pratique Sa

Parole, quand nous nous rendons compte que notre but premier, dans la vie, n'est

pas notre carrière, notre famille, notre bien-être physique, ni notre retraite, mais

l'accomplissement des desseins éternels de Dieu, alors nous nous tenons sur un

territoire d'une toute autre nature. L'ennemi voit cela, et nous sommes repérés.

Qui donc consentira à s'engager dans cette voie, en sachant pertinemment que cela

va aggraver son conflit avec les puissances des ténèbres? Qui acceptera d'entrer

dans ce conflit où il nous faut lutter, non contre la chair et le sang, mais contre les

principautés et les puissances de l'air, les autorités de ce monde de ténèbres?

Remarquez bien qu'il est écrit "nous luttons", et non pas "je lutte". C'est l'Eglise dans

son ensemble, en tant que Corps, qui est capable de lutter contre les puissances des

ténèbres. Ce n'est pas une affaire individuelle. Moi qui suis américain, un occidental

comme vous, je sais que nous sommes individualistes à l'extrême. Tout notre

système repose sur l'individualisme: on dit par exemple que "charbonnier est maître

chez soi", puis on émerge de cet individualisme le temps d'un culte dominical, pour

se hâter de s'y replonger ensuite. Tant que nous conservons cette mentalité

individualiste, nous restons inefficaces pour le Royaume de Dieu. Que faut-il donc

pour venir à bout d'une habitude si profondément ancrée, pour briser la puissance

séculaire de ce préjugé historique et découvrir que l'Eglise est bien autre chose

qu'un culte le dimanche matin, un culte à notre convenance?

Dieu nous appelle à l'héroïsme apostolique dans l'Eglise; Il nous appelle à la dignité,

à la gloire; Il veut pour nous la récompense qu'Il donne à la vraie foi, cette foi que

nous avons perdue depuis des siècles dans la mesure où nous nous sommes

désintéressés de la question juive. Ce sont en effet deux choses qui vont de pair: si

vous avez perdu de vue les Juifs, si votre affection pour Israël est purement

sentimentale, alors vous avez perdu la foi apostolique. Tout au long de l'histoire, on

voit que ces deux questions sont liées.

Paul ne parle donc pas selon la nature, en tant que juif; il parle en tant qu'homme en

Christ. Cela veut dire qu'il y a pour nous un espoir: l'espoir de pouvoir parler comme

Paul, de vivre comme Paul, car nous aussi, nous pouvons être en Christ, avoir la

pensée de Christ, les dispositions de Christ, les capacités et la force de Christ. C'est

là le génie, le propre de la foi: Dieu nous a appelés à des choses qui nous dépassent

complètement. Mais nous qui sommes chrétiens depuis longtemps, combien de fois,

au cours de notre vie, avons-nous dit: "qui est suffisant pour ces choses?" Il se peut

que nous ayons réellement été suffisants. Pour le degré de sanctification qui est à

présent le nôtre, il se peut que nous suffisions. Mais dès l'instant où nous faisons

nôtres les desseins de Dieu, nous ne suffisons plus. Alors ou bien nous demeurerons

en Christ, ou bien nous tomberons. Je veux vous encourager à croire qu'il y a en

Christ une place qui peut être la vôtre.

Mais alors, il vous faut renoncer à vous satisfaire de votre vie naturelle. Baron le dit

bien, Paul ne parle pas au nom de sa vie naturelle: c'est l'homme en Christ qui parle.

Cela veut dire qu'il nous faut consentir à abandonner ce dont nous dépendons

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habituellement, notre confiance dans nos propres capacités naturelles, en faisant

confiance à Dieu, qui lorsqu'Il verra cette mort à nous-mêmes, permettra à la

résurrection de se manifester en nous et par nous. Je suis convaincu que c'est ce qui

se passe à l'instant même où je vous parle, depuis le moment où j'ai ouvert la

bouche tout à l'heure. En effet, pour ce qui est des choses naturelles, j'ai passé une

mauvaise nuit. Je suis resté debout depuis trois heures moins le quart jusqu'à neuf

heures, puis Ken a frappé à ma porte. Je me sentais "dans le cirage", "à côté de la

plaque"; c'est presque mon état habituel, que cela me plaise ou non. En effet, sur le

plan naturel, je suis un homme robuste. Avant que je ne vienne à Dieu, j'étais

quelqu'un d'impressionnant. Mais le Seigneur ne me permet plus du tout de réussir

de cette manière-là: je ne réussis que dans ma faiblesse, quand la force de Dieu

vient la remplir. C'est humiliant, car on aime se confier en ses propres capacités, son

propre savoir-faire; mais le Seigneur dit: "non, c'est Mon combat, Ma démonstration."

La question se pose dans les termes suivants: il y a des gens qui sont assez

"insensés" pour renoncer à cette confiance en eux-mêmes, à cette vie qui prend sa

source dans les capacités naturelles, y compris dans le domaine religieux. Alors, et

c'est là que la foi entre en jeu, ils croient que de cette mort à eux-mêmes jaillit la vie

de Christ, la nouveauté de vie, une vie d'une qualité toute autre. Si vous faites ce

choix, je peux vous garantir une chose, chers amis: même si jusqu'à présent vous

avez été timides, corrects et modérés en tout, désormais vous entendrez sortir de

votre bouche des choses qui vous étonneront vous-mêmes. Cela se passera peut être

en public, ou face à face avec tel individu: vous prendrez le taureau par les

cornes comme jamais encore vous ne l'avez fait, d'une manière qui ne vous

ressemble pas. Vos prières auront une autre tonalité: en effet il y a une différence

entre une prière religieuse pleine de bonnes intentions, et la prière qui procède de la

vie même de Dieu.

Jamais nous ne serons les agents du salut pour Israël dans les temps de la fin, si ce

n'est par notre vie en Christ. Et là, est-ce que vous ne voyez pas le génie de Dieu,

qui ne veut pas seulement la restauration d’Israël, mais aussi notre transfiguration?

Ce n'est pas suffisant pour Lui que nous soyons des chrétiens corrects,

respectables. Il a donné Sa vie dans un but plus grand que cela: Il l'a donnée pour

nous appeler à être formés en Lui, à être comme Christ, à être des géants sur la

terre, surtout en ces derniers jours où le coeur des hommes défaillira lorsqu'ils

verront ce qui va survenir sur la terre. Il a donné Sa vie pour que nous soyons des

ilôts de santé mentale, des gens remplis d'une foi telle que les circonstances

extérieures ne nous déprimeront pas et ne viendront pas à bout de nous; pour que

nous soyons établis dans la victoire de Christ. Cela, c'est bien autre chose que de

crâner pour se persuader qu'on a du courage. Quand les juifs verront cela, ils seront

bien étonnés.

Hier soir j'ai dit devant une assemblée arabe: "Si je suis là devant vous ce soir, c'est

parce qu'un jour, au plus fort d'une crise dans ma vie de juif athée, il y a de cela

trente et un ou trente-deux ans, j'ai vu la gloire du Dieu d'Israël en tant que "Lumière

des nations". J'ai vu cette gloire sur le visage d'un non-juif. Pour un juif, il n'y a rien

de plus puissant. Savez-vous comment les juifs considèrent les nations, depuis

toujours? Les avez-vous jamais entendus prononcer le mot "goyim", comme s'ils

crachaient par terre? C'est le terme par lequel ils désignent les nations. J'ai raconté à

ces gens que lorsque ma mère (qui a maintenant quatre-vingt-onze ans) était

écolière à Londres (toute ma famille est d'origine anglaise) son professeur de

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natation, une non-juive, lui disait à la piscine: "Si tu ne sais pas nager, alors tu n'as

qu'à couler, espèce de grosse juive". C'est ainsi que ma mère se rappelle l'attitude

anti-sémite de son professeur londonien. Il y a bien longtemps de cela; pourtant,

c'est encore avec agressivité qu'elle prononce le mot "goyim", les non-juifs. J'ai

grandi en entendant souvent cette expression, "les goyim". Si je dépensais mon

argent pour des futilités, elle me disait "tu as une mentalité de goy. C'est comme cela

qu'ils font; ils ne mettent pas d'argent de côté, ils ne font pas attention comme nous."

En effet, il y a "eux", et "nous". Ces frictions-là durent depuis des siècles. Savez-vous

que les juifs furent expulsés d'Angleterre, et expulsés de la ville de York vers 1215?

Peut-être ignorons-nous les détails historiques, mais l'esprit qui a suscité ces actions

est encore dans l'air, et nous l'avons absorbé avec le lait maternel. Entre juifs et non juifs,

il existe une hostilité séculaire, et c'est en rapport direct avec le plan de Dieu:

en effet, quand les gens s'élèvent au-dessus de cette hostilité naturelle, qu'ils soient

juifs ou non-juifs, on est en présence d'une manifestation de la sagesse divine. Des

deux, Il a fait un seul homme nouveau en Christ; Il a fait la paix. Quand on pense à

cette hostilité séculaire, c'est extraordinaire qu’Il ait accompli cela.

Ce n'est qu'un commencement: c'est le modèle, c’est un aspect d'un mystère plus

vaste encore: la réconciliation de toutes choses en Dieu, aussi bien au ciel que sur la

terre. L'oeuvre de la Croix fut une oeuvre de rédemption, une oeuvre de

réconciliation; c'est notre réconciliation avec Dieu, notre réconciliation avec nous mêmes,

notre réconciliation avec notre ennemi naturel, juif ou non-juif; avec lui nous

ne formons plus qu'un seul homme nouveau. Voilà un modèle pour le monde, afin

que toutes choses, au ciel et sur la terre, soient réconciliées avec Dieu. Voilà le salut;

cela va plus loin que la question : "Comment puis-je être sauvé?" ou bien "Etes-vous

sauvé, frère?" Nous avons réduit le salut à une petite formule, une petite denrée bon

marché, et nous passons à côté de la grandeur de l’oeuvre accomplie par Dieu dans

la mort, l'ensevelissement, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ.

Paul parle donc "en Christ" comme un homme dont tout l'être est renouvelé et

illuminé; comme un homme qui au moment où il écrit, est conscient d'être dirigé par

l'Esprit de Dieu. Le cri de Paul, c'est le cri de Dieu Lui-même. Paul ne parle pas

comme juif, mais comme un de ces israélites "en qui il n'y a point de fraude". Il parle

en tant qu'apôtre inspiré; Dieu voudrait que nous parlions en tant que peuple

apostolique inspiré, et qu'en ce faisant nous ayons en Lui la vie, le mouvement et

l'être. Toute notre vision de la foi et de l'Eglise doit être considérablement élargie,

pour être alignée sur les intentions originelles de Dieu, car elle a dégénéré pour

devenir une formule, une culture, un petit à-côté dominical.

Et le monde aime qu'il en soit ainsi.